第548章 眼底光輝 掌中燭火（下）

　　“而在老夫，是要引人欲、趨天理。
”

　　溫暖的書房裡，秦嗣源緩緩地說出這段話來，那一邊，寧毅偏了偏頭，目光之中，閃過了無比複雜的神色。

　　“在這世間，但凡是人，皆有私欲，私欲膨脹，人便被蒙蔽，看不到他所行的對錯。
我等儒生這麽多年以來，各種學說紛繁嘈雜，所為的也不過是求一條道，大同之道、君子之道。
這些道，終究是相通的，最終能令這萬物有序，令天下之人各司其職，他若貪婪，當教化他何物該貪，何物不該，當教會他君子愛財，取之有道。
他若沮喪，當教化他前行之間，何為正途。
”

　　他頓了頓，續道：“這世間為何如此，何以要如此，最終能令世人找到答案，不至迷惘。
這是道理，也是天理，老夫此生六十餘載，猶然磕磕絆絆的，找不到一條直路，但為人者要如何，為何要如此的一些淺見，籍著注解這幾本書，便都已經寫在裡面了。
”

　　堯祖年說了句似乎是褒美的話，秦嗣源搖頭笑了笑，寧毅在這邊，卻是低聲道：“存天理，滅人欲……”

　　“立恆所說的，卻像是老夫所想的聖人之境了。
”秦嗣源呵呵笑了出來，“引人欲與天理相合，也正是使小我大我相一，可在這世間，真能做到相一者，又能有幾個？
我輩寫書，推行教化，最重要的並非告訴他們道的終點為何，而是道理的本身為何，由他們自己去理解，讓他們自己去走，他們若能聽懂其中道理，自然能使人欲逐漸趨向於天理。
至於能存天理、滅人欲者，也隻能說是人欲與天理已然相合一緻，如同孔聖人一般，七十而從心所欲，不逾矩，本身的欲望，已然不會偏離大道，如此倒可說是，滅人欲了……但孔聖人至此一步尚且年至七十，我輩……怕是此生難到。
隻能將一得之愚，說與他人聽聽。
”

　　說到這裡，他也頗有些遺憾地歎了口氣：“說些題外之話，老夫這數十年來，見過人之愚蠢，數不勝數，可從另一方面看來，他們每一個人，又都好像是些聰明人。
他們……看起來每個都明白大義為何，可又總是迫不得已，為官者貪，何能不貪？
身邊的人都貪的時候，你怎敢不貪。
為將者怯，何能不怯？
當身邊的人都要往後跑時，你怎敢不跑。
聽起來，似乎大家都是迫不得已，你該指責他，似乎又不該指責他，老夫這一生用謀過甚，每每想起，總覺得身後難得好名，可若不這樣做，又總是難以成事……”

　　“老夫又想，究竟是否有一方法，可將此事糾正。
最後思前想後，隻能將道理說清楚，若每一個人都能明白道理，私欲或許便會少些。
若兵將能通其理，則兵將不畏死戰，官員通其理，或能少貪墨，若如今這些屯糧的商人，也能通其理，或許便能知道他們所行之事，於家於國，大有損害，或許這手段便能輕些，也或許……林趨庭，便不會死了。
”

　　他搖頭笑笑：“當然，這也是老夫想得太多了。
這幾本書，雖然注解有時，但能得幾個人看，還是難說。
立恆你那邊書社辦得還不錯，待到老夫修完，可得替老夫印一印、發出去，若能得三兩好友認同，老夫此生，也算是留下些什麽了。
”

　　寧毅看著他，片刻點了點頭：“……當然。
”

　　秦嗣源對這些書的說法基本便到這裡。
他的思想已經在書裡，口頭上不用解釋太多，隻在堯祖年、聞人不二等人偶爾詢問時，解答一二。
寧毅埋頭翻書，從中尋找一個一個的注解，推演出去，腦中閃過的，是那兩個年頭。

　　引人欲、趨天理。
存天理、滅人欲……

　　這是……理學啊……

　　寧毅在後世，對於理學並沒有仔細去研究，對儒家，也僅僅是欣賞。
但是以他的能力，有些東西即便是欣賞，也是能夠稍稍解構的。
理學在後世頗遭詬病，但對於寧毅來說，一個能流傳千年不斷發展的東西，如果有人說這純粹是糟粕，其中是沒有道理的，他隻會直接將這個人看做是智商為零的白癡。

　　理學和儒家，純粹是被五四運動盲目拋棄的。
在後世的一些學者或憤青眼裡，有一句話叫做：中國人沒有敬畏之心。
這不是假話，五四運動前，中國人遭受了最為巨大的屈辱，於是在外來文化入侵時，迫不及待地推翻和打到了自己原本的一切。
這種外來文化的入侵，在當時是有先進的一面的，然而當時的國人推翻了自己以前的文化，卻並沒有學到對方文化中的核心精神，後來漫長的陣痛期，精神文明的崩潰和無處皈依，是很慘的。

　　在寧毅看來，儒家，包括其他的一切學說，研究的都是人在這個社會上該如何自處，如何與人相處的問題，人該如何抑製和引導私欲，以怎樣的一種形式構成國家，能令這個國家最為輝煌，人們的精神面貌也相對最好。
這是所有哲學體系的根本，從幾千年前到後世，從來就不曾改變。

　　那麽，儒學到底是怎麽回事呢。
如果從頭看到尾，創立它的孔子，並非是後世的那個道德宗師，他其實是很講究務實的，在一方面，他以道德的追求為最高標準，另一方面，他其實是以社會現實為考量，教人做事。
從子貢贖人的故事，到以直報怨的勸誡，再到“鄉願德之賊也”之類的論點，相對於後世儒家發展到“禮在理先”、再到更後世一味地教人謙和、退後卻從不明白地厘定個人權利“講禮不講理”的純鄉願社會，儒家的起點，其實是“先講理，後講禮”的。

　　孔子之後，儒家發展一千多年，到了另一段歷史中的宋朝，社會生產力已經發展到一個程度，利益開始更大程度地引導人們的欲望，商業發展，階級開始變得混亂時，社會需要一套更加明確的規範，甚至於需要一套更加精細的枷鎖，去告訴別人，你應該做什麽，不應該做什麽，你的位置在哪裡，你能追求的東西在哪裡。
在當時，這樣子來確立一個國家，本身確實是最合理的。

　　理學，其哲學中心便是理、天理，一億個人組成一個國家，以怎樣的方式，這個國家最和諧穩定，這是就天理，而即便在後世，人們也知道大我與小我的分歧，個人與國家的分歧，要從小我至大我，個人肆無忌憚的欲望，就必須被壓製和引導。

　　人的本身，乏善可陳，他也是可能性無限的動物。
但僅以社會構成而論，最堅固的社會是什麽呢？
印度的種姓制度有著最為嚴格的階級，但是數千年來，他們國家連一個說得出的起義都沒有，何其牢固。
儒家在厘定規矩的同時，實際上保留了人們往上走的路，它希望一部分人能夠脫穎而出，甚至希望在“某一天”，天下大同、人人如龍。
也是因此，中國在那幾千年間，創立了最為輝煌的文明，而不像印度那般安靜死寂。

　　而對於大儒來說，創立一個學問，有他們本身高深的內涵在內，求的是知己。
那時候講學問，有個願打願挨的準則，你願意學，我才告訴你，你不懂，那多半是你愚鈍。
朱熹的“存天理、滅人欲”是一種聖賢追求的最高狀態，所謂人欲，並非欲望，而是私欲。
他們探討的是一個國家怎樣能夠達到最理想的狀態，其中當然也有種種苛刻之處。
但作為普通民眾或是平頭百姓，未必能夠明白“為什麽”，那好，我告訴你怎麽做就行了。

　　到最後，框框條條剩下了，道理上理解的人，卻並不多。

　　民可使知之，不可，使由之：你能理解的，我告訴你道理，你理解不了，那我告訴你怎麽做就行了。

　　理學的條條框框，從來就不是一種人性或學術上的退後，在學術上，它是一次飛躍性的進步。
條條框框越多，它確實讓人們失去了某些血性，可草原上的漢子茹毛飲血，最有血性，誰願意去當呢？
自理學之後，儒家真正找到了一條貫穿始終的靈魂和基因密碼，以至於此後數朝，朝代更疊，儒學卻始終不滅，因為不用儒家，就沒法治國。

　　及至王陽明的心學，其核心是“知行合一”，這同樣是作為聖人的最高追求，是對於善、正心誠意這些概念的最高追求，但相對來說，用作治國，他沒有“存天理滅人欲”來得有意義，這隻是個人追求的最高境界。
隻能算是純學術發展。
當然，在後世它甚至被曲解成“我們要如實面對自己的私欲”“殺伐果斷直面本心”，則是最為滑稽的一件事了。

　　王陽明之後，最後的一個大儒是曾國藩，他的學說重修身待人，由於當時的世界環境，也講求經世緻用的實用主義。
隻是一場數千年未有之變局不久便至，儒學被推倒在泥坑之中，他的學說，則隻影響了包括毛公、蔣公在內的一大批上層領導人。
而所謂聖人、君子到底有多高呢，從曾國藩的一件事裡就可以看出：他曾經效仿曾參，日三省吾身——為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？
傳不習乎？
如此每天堅持，持續了一個月，最終導緻耳鳴、眼蒙，在自我反省中吐血暈倒，因為思慮過甚。
而這種嚴格三省吾身的準則，也是到他老年才能夠達到。

　　及至工業革命開始，世界發生了前所未有的巨大變化。
究其根由，在於科技的發展使得一個人可以使出幾十人幾百人的力量，可以創造以往幾十幾百人的生產力。
而在之前的社會，無論如何，一個人，就是當一個人用的。
儒家也好，種姓制度也好，都是屬於這種前提下的人治，如果沒有科技的推進，它們幾乎可以永遠自洽。

　　但科技的發展要求人膨脹自己的私欲、渴望，發揮每一個人的主觀能動性，這從根本上動搖了原本人治的本質。
不被禁錮的人性才能發揮出令人怎舌的巨大光芒，當然，後來變成“不被禁錮的積極向上的人性”，後世美國的自由主義、普世價值，西方的文人精神，無不由此中心而來。

　　儒學終於被推翻了——它也確實該被推翻，但中國人的根子上有著太多儒家的烙印，以至於後來舊文化被統統推倒新文化未生時，有著太多的陣痛。
而後世中國人的思維模式，依舊與西方存在太大的差異。

　　國人分析事物的方法是由整體到部分的，而西方的科學分析法則由部分到整體，這就是所謂中西方意識形態差異的核心。
但由整體到部分，首先需要一個成型的整體，若沒有，則隻能想當然。
而由部分到整體，則隻需要嚴格的邏輯拚湊，不管最後的整體是什麽樣，總之都可以動起來。
這導緻了中西方在科學發展上整體差距。

　　而在社會基礎上，西方的自由精神核心在於先講理，也就是說，先規定每個人有多少的權利，而後厘定美德，譬如說一艘救生船眼看載了太多人要沉，有人還要上來，你可以將他推下去。
這是道理，無人指責，理所當然，你若冒著生命危險依舊救他，這是美德。
而在國人方面，首先厘定太多太多的美德，你應該退讓，你應該不爭，你應該如何容讓地對待他人，讓社會和樂融融，哪怕規定社會權利是一，每個人也永遠隻能得到零點七，每個人另外的零點三去了哪裡，它們則往往被那些不願意容讓也不在乎面子的人掠奪一空，於是永遠隻有善人或想做善人者被指責，至於惡人……人的欲望就是這樣啊，那不是很理所當然的私欲嘛——當存天理滅人欲被打落泥潭的同時，大部分人，就徹底地去到了另外一個極端。

　　當然，這也是純屬題外的推演了。

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　　寧毅等人在那書房之中呆了很久，大緻的將書翻過一點，堯祖年與秦嗣源已經激烈地討論起來，看的出來，堯祖年非常的興奮。

　　理學……

　　寧毅在心中感歎。
他確實應當興奮。

　　若是由這幾本書的東西往後推演，許多的事情，都將變得有序，民權、君權、官權等等，甚至都會受到一定程度的影響。
人在這個世界上，是需要枷鎖的，這枷鎖可以鎖掉一些不該有的私欲，人也需要一些形而上的追求，這追求可以令人慷慨激昂，雖千萬人而吾往。
“迫不得已”“人之常情”終不能成為人做任何事都能有的理由，沒有人一到世界上立的志願會是“我要當個漢奸”，若另一段歷史裡的秦檜與這個類似，那麽，他也在種種“人之常情”裡，走到最終的位置上的。

　　但那就是漢奸了。

　　每朝每代，人們立出一兩個來，說：“看，社會就是被他們搞垮的。
”因此厘清了雙方的距離，也永遠不會覺得自己與他有任何類似。
事實上，若非是每一個蛀空國家的蟊蟲將一個健康的國家蛀到快倒了，外侮必不會有，也絕不輪到幾個奸臣行事，更不會需要英雄流血。

　　貪官之害、奸商之害、每一個麻木者最終匯集的傷害，其實根本是不比漢奸少的。
隻是罵漢奸太爽，反省自己，會吐血而已。

　　眾人走出房間時，已是深夜了。
房間之外是樹影蕭瑟的院子，廊道下，房間裡正透出暖黃的光芒來。
夜風寒冷，寧毅站在那兒，微微擡起了頭，從重重疊疊的院落中出去，他仿佛能看見巨大的城池，八千裡路，原野山川樹林河流船舶人居，一切的一切，與夜空上的群星靜靜地輝映著。

　　在每一個時代，會有某些人，集合了一個時代的力量，窮究生命與智慧，到最後發出比星辰更為璀璨的光芒來。

　　寧毅回過頭，老人在房門口，正笑著對他們揮手。
寧毅歎了口氣，他能夠明白，這些年來，這位老人的殫精竭慮與苦心孤詣，也能夠明白蘊藏在那本書裡的，對這個時代的責任與愛護，以及發出的，歇斯裡底的呐喊。

　　因為明白，所以傷感。

　　因為他也最明白，屬於這個太平盛世的時間，許是不多了……

　　從某種意義上來說，這應該是這本書在現階段最核心的一張，但由於大篇幅的討論可能不討喜，類似的篇幅應該不會再出現了，讓它出現，隻是我覺得有必要讓一部分知道屬於儒家的曾經的光輝來，當然，這是我眼中的光輝，縱然我同樣已經對他的理論無感了，但我對它在濤濤歷史洪流中的位置，有著敬仰。
而一個能流傳千年的哲學構架，它有著遠超我們想象的智慧在其中。

　　 另外，“存天理滅人欲”確實是朱熹的話，著述立說的核心之言，屬於一種強調性的極端狀態，對於眼下某些張口閉口就是“人欲”就是“存在即合理”的中二來說並不好聽，但其本質是“存天理滅邪欲”，那個時代的人眼見欲望膨脹，想將不好的欲望通過教化去掉，此為本質。
當然，這是香蕉TVB的一家之言，我寫出來，信與不信，都在你們。

　　(本章完)